مختصر الحدث
منذ أن استعلنت الرسالة، أخذت حجارة مكة وأشجارها وجبالها تستقبل النبي ﷺ بقولها: **«السلام عليك يا رسول الله»**، واستمر ذلك حتى سمعه عليٌّ رضي الله عنه بنفسه بعد إسلامه.
بعد البعثة
تسليم الشجر والحجر بيا رسول الله
تفاصيل الحدث
### السلام عليك يا رسول الله
نزلت ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، وخرج النبي ﷺ من حراء وقد تبدّل كل شيء.
وفي أثناء نزوله من الجبل ظهر له جبريل في أفق السماء، وقال له: **«يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل»**. عندها لم تعد المسألة رؤيا ولا تمهيدًا؛ لقد سُمّيت الرسالة، وعرف النبي ﷺ اسم الملك الذي جاءه.
ثم مضى في طريقه إلى مكة، والمسافة من جبل حراء إلى بيته تقارب **خمسة كيلومترات**. طريق طويل بين صخور الجبل وشعاب مكة، لكنه لم يكن هذه المرة طريقًا صامتًا.
يمر ﷺ بحجر، فيأتيه منه السلام:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
ويمضي خطوات، فيستقبله شجر:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
وكأن الأرض نفسها أخذت تردد الكلمة التي سمعها قبل قليل من السماء: **أنت رسول الله**.
جبريل أعلنها في الأفق، والحجر والشجر يرددانها في الطريق.
ومكة في أسفل الوادي لا تعلم بعدُ ماذا حدث في حراء، ولا تعرف أن الرجل الذي يسير نحو بيته قد خرج من الجبل رسولًا يحمل أول كلمات الوحي؛ لكن جمادات الطريق من حوله كانت تشهد له، وتؤنسه، وتستقبله بالاسم الجديد:
**رسول الله.**
وظل ﷺ يمضي في تلك الرحلة الطويلة إلى بيته، وكلما مر بشجر أو حجر سمع السلام، حتى وصل إلى خديجة رضي الله عنها وقلبه ما يزال تحت هيبة ما رأى وسمع.
ولم تنقطع هذه الظاهرة في تلك الليلة؛ فقد شهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد إسلامه طرفًا منها، وخرج مع النبي ﷺ في بعض نواحي مكة، فكان لا يستقبله جبل ولا شجر إلا قال:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
فبدأت الحكاية في طريق العودة من حراء، ثم بقي صداها بعد ذلك في شعاب مكة.
**فإذا كان أهل مكة لم يعرفوا بعد حقيقة من يمشي بينهم، فقد عرفته حجارتها وأشجارها وجبالها: رسولَ الله ﷺ.**
نزلت ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، وخرج النبي ﷺ من حراء وقد تبدّل كل شيء.
وفي أثناء نزوله من الجبل ظهر له جبريل في أفق السماء، وقال له: **«يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل»**. عندها لم تعد المسألة رؤيا ولا تمهيدًا؛ لقد سُمّيت الرسالة، وعرف النبي ﷺ اسم الملك الذي جاءه.
ثم مضى في طريقه إلى مكة، والمسافة من جبل حراء إلى بيته تقارب **خمسة كيلومترات**. طريق طويل بين صخور الجبل وشعاب مكة، لكنه لم يكن هذه المرة طريقًا صامتًا.
يمر ﷺ بحجر، فيأتيه منه السلام:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
ويمضي خطوات، فيستقبله شجر:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
وكأن الأرض نفسها أخذت تردد الكلمة التي سمعها قبل قليل من السماء: **أنت رسول الله**.
جبريل أعلنها في الأفق، والحجر والشجر يرددانها في الطريق.
ومكة في أسفل الوادي لا تعلم بعدُ ماذا حدث في حراء، ولا تعرف أن الرجل الذي يسير نحو بيته قد خرج من الجبل رسولًا يحمل أول كلمات الوحي؛ لكن جمادات الطريق من حوله كانت تشهد له، وتؤنسه، وتستقبله بالاسم الجديد:
**رسول الله.**
وظل ﷺ يمضي في تلك الرحلة الطويلة إلى بيته، وكلما مر بشجر أو حجر سمع السلام، حتى وصل إلى خديجة رضي الله عنها وقلبه ما يزال تحت هيبة ما رأى وسمع.
ولم تنقطع هذه الظاهرة في تلك الليلة؛ فقد شهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد إسلامه طرفًا منها، وخرج مع النبي ﷺ في بعض نواحي مكة، فكان لا يستقبله جبل ولا شجر إلا قال:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
فبدأت الحكاية في طريق العودة من حراء، ثم بقي صداها بعد ذلك في شعاب مكة.
**فإذا كان أهل مكة لم يعرفوا بعد حقيقة من يمشي بينهم، فقد عرفته حجارتها وأشجارها وجبالها: رسولَ الله ﷺ.**
### التحقيق الزمني لتسليم الحجر والشجر بقولها: «السلام عليك يا رسول الله»
ينبغي التفريق بين **تسليم الحجر قبل البعثة**، وهو ما سبق تحقيقه في ليالي المبعث، وبين الظاهرة محل البحث هنا: أن الحجر والشجر صارا يخاطبان النبي ﷺ صراحة بلفظ **«السلام عليك يا رسول الله»** بعد استعلان الرسالة.
وأقوى ما يحدد بداية هذه الظاهرة حديث عائشة رضي الله عنها: **«لما استعلن لي جبريل بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**، وجاء عند البزار بمعناه: **«لما أوحي إلي - أو نُبئت - جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**. ومع ضعف هذا الطريق، فإن دلالته الزمنية واضحة جدًا: **استعلان جبريل بالرسالة أولًا، ثم بدأ تسليم الحجر والشجر عليه باسم الرسالة**.
وهنا تكتسب رواية ابن إسحاق عن عبيد بن عمير أهمية حاسمة؛ لأنها تحدد لنا موضع **استعلان جبريل بالرسالة** نفسه. فقد ذكرت نزول ﴿اقرأ باسم ربك﴾، ثم قالت مباشرة: **«فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتًا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل»**، فرفع ﷺ رأسه فرآه في أفق السماء يكرر ذلك، وظل واقفًا ينظر إليه حتى انصرف عنه، ثم رجع إلى أهله. فهذه الرواية تجعل استعلان الرسالة واقعًا **بعد نزول «اقرأ» مباشرة، وفي أثناء نزول النبي ﷺ من جبل حراء، قبل وصوله إلى بيته**.
وبذلك يلتقي الخبران على ترتيب واحد واضح: **نزول «اقرأ» → خروج النبي ﷺ من موضع الوحي → ظهور جبريل في أفق السماء في وسط الجبل وقوله: «أنت رسول الله وأنا جبريل» → استمرار النبي ﷺ في طريقه إلى مكة → ابتداء تسليم الحجر والشجر عليه: «السلام عليك يا رسول الله»**. وليس هذا مجرد ترتيب معنوي؛ لأن حديث عائشة ربط التسليم نفسه بعبارة **«لما استعلن لي جبريل بالرسالة»**، بينما رواية ابن إسحاق هي التي تصف لنا هذا الاستعلان وتضعه في وسط الجبل عقب «اقرأ».
ويزداد هذا الترتيب قوة برواية أبي داود الطيالسي عن عائشة، ففيها بعد ذكر شق الصدر ونزول ﴿اقرأ باسم ربك﴾: **«ثم جئت إلى منزلي، فما يلقاني حجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله، حتى دخلت على خديجة»**. فهذه الرواية، وإن كان في إسنادها رجل مبهم ولذلك هي ضعيفة، صريحة في أن **تسليم الحجر والشجر وقع في رحلة الرجوع من موضع الوحي إلى البيت بعد نزول «اقرأ»**.
وعلى هذا نستطيع أن نحدد مكان الظاهرة في الخط الزمني بدقة أكبر من السابق: لم يبدأ هذا التسليم المطلق قبل «اقرأ»، ولا قبل استعلان جبريل، بل بعد أن عرف النبي ﷺ من جبريل نفسه: **«أنت رسول الله وأنا جبريل»**. ثم مضى ﷺ في طريقه إلى مكة، فصار يسمع من الحجر والشجر في الطريق التأكيد نفسه: **«السلام عليك يا رسول الله»**. وهذه الصورة تتفق تمامًا مع لفظ «استعلن لي جبريل بالرسالة»، لأن أول إعلان صريح بالرسالة في هذا السياق هو قول جبريل له في أفق السماء: **«أنت رسول الله»**.
أما ما ورد من تسليم حجر قبل البعثة فلا يعارض ذلك؛ لأنه خبر مستقل سابق، ولا يلزم منه أن تكون صيغة التسليم حينها هي «يا رسول الله». أما الظاهرة العامة التي صار فيها **كل حجر وشجر يلقاه في طريقه** يقول: «السلام عليك يا رسول الله»، فالروايات التي تحدد زمنها تربطها صراحة بأول الوحي واستعلان الرسالة.
ثم تثبت رواية علي رضي الله عنه أن الظاهرة لم تنحصر في ليلة المبعث؛ إذ قال: **«كنت مع النبي ﷺ بمكة... فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله»**، مما يدل على استمرارها بعد ذلك إلى مرحلة أصبح فيها علي مصاحبًا للنبي ﷺ بعد إسلامه.
### النتيجة
**الراجح أن تسليم الحجر والشجر بقولها: «السلام عليك يا رسول الله» بدأ بعد نزول ﴿اقرأ﴾ مباشرة؛ إذ خرج النبي ﷺ من موضع الوحي، فلما كان في وسط جبل حراء ظهر له جبريل في أفق السماء وقال: «يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل»، فلما انصرف عنه وواصل النبي ﷺ طريقه إلى بيته صار لا يلقاه حجر ولا شجر إلا قال: «السلام عليك يا رسول الله»، ثم استمرت هذه الظاهرة بعد ذلك حتى شهدها علي رضي الله عنه بنفسه.**
ينبغي التفريق بين **تسليم الحجر قبل البعثة**، وهو ما سبق تحقيقه في ليالي المبعث، وبين الظاهرة محل البحث هنا: أن الحجر والشجر صارا يخاطبان النبي ﷺ صراحة بلفظ **«السلام عليك يا رسول الله»** بعد استعلان الرسالة.
وأقوى ما يحدد بداية هذه الظاهرة حديث عائشة رضي الله عنها: **«لما استعلن لي جبريل بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**، وجاء عند البزار بمعناه: **«لما أوحي إلي - أو نُبئت - جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**. ومع ضعف هذا الطريق، فإن دلالته الزمنية واضحة جدًا: **استعلان جبريل بالرسالة أولًا، ثم بدأ تسليم الحجر والشجر عليه باسم الرسالة**.
وهنا تكتسب رواية ابن إسحاق عن عبيد بن عمير أهمية حاسمة؛ لأنها تحدد لنا موضع **استعلان جبريل بالرسالة** نفسه. فقد ذكرت نزول ﴿اقرأ باسم ربك﴾، ثم قالت مباشرة: **«فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتًا من السماء يقول: يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل»**، فرفع ﷺ رأسه فرآه في أفق السماء يكرر ذلك، وظل واقفًا ينظر إليه حتى انصرف عنه، ثم رجع إلى أهله. فهذه الرواية تجعل استعلان الرسالة واقعًا **بعد نزول «اقرأ» مباشرة، وفي أثناء نزول النبي ﷺ من جبل حراء، قبل وصوله إلى بيته**.
وبذلك يلتقي الخبران على ترتيب واحد واضح: **نزول «اقرأ» → خروج النبي ﷺ من موضع الوحي → ظهور جبريل في أفق السماء في وسط الجبل وقوله: «أنت رسول الله وأنا جبريل» → استمرار النبي ﷺ في طريقه إلى مكة → ابتداء تسليم الحجر والشجر عليه: «السلام عليك يا رسول الله»**. وليس هذا مجرد ترتيب معنوي؛ لأن حديث عائشة ربط التسليم نفسه بعبارة **«لما استعلن لي جبريل بالرسالة»**، بينما رواية ابن إسحاق هي التي تصف لنا هذا الاستعلان وتضعه في وسط الجبل عقب «اقرأ».
ويزداد هذا الترتيب قوة برواية أبي داود الطيالسي عن عائشة، ففيها بعد ذكر شق الصدر ونزول ﴿اقرأ باسم ربك﴾: **«ثم جئت إلى منزلي، فما يلقاني حجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله، حتى دخلت على خديجة»**. فهذه الرواية، وإن كان في إسنادها رجل مبهم ولذلك هي ضعيفة، صريحة في أن **تسليم الحجر والشجر وقع في رحلة الرجوع من موضع الوحي إلى البيت بعد نزول «اقرأ»**.
وعلى هذا نستطيع أن نحدد مكان الظاهرة في الخط الزمني بدقة أكبر من السابق: لم يبدأ هذا التسليم المطلق قبل «اقرأ»، ولا قبل استعلان جبريل، بل بعد أن عرف النبي ﷺ من جبريل نفسه: **«أنت رسول الله وأنا جبريل»**. ثم مضى ﷺ في طريقه إلى مكة، فصار يسمع من الحجر والشجر في الطريق التأكيد نفسه: **«السلام عليك يا رسول الله»**. وهذه الصورة تتفق تمامًا مع لفظ «استعلن لي جبريل بالرسالة»، لأن أول إعلان صريح بالرسالة في هذا السياق هو قول جبريل له في أفق السماء: **«أنت رسول الله»**.
أما ما ورد من تسليم حجر قبل البعثة فلا يعارض ذلك؛ لأنه خبر مستقل سابق، ولا يلزم منه أن تكون صيغة التسليم حينها هي «يا رسول الله». أما الظاهرة العامة التي صار فيها **كل حجر وشجر يلقاه في طريقه** يقول: «السلام عليك يا رسول الله»، فالروايات التي تحدد زمنها تربطها صراحة بأول الوحي واستعلان الرسالة.
ثم تثبت رواية علي رضي الله عنه أن الظاهرة لم تنحصر في ليلة المبعث؛ إذ قال: **«كنت مع النبي ﷺ بمكة... فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله»**، مما يدل على استمرارها بعد ذلك إلى مرحلة أصبح فيها علي مصاحبًا للنبي ﷺ بعد إسلامه.
### النتيجة
**الراجح أن تسليم الحجر والشجر بقولها: «السلام عليك يا رسول الله» بدأ بعد نزول ﴿اقرأ﴾ مباشرة؛ إذ خرج النبي ﷺ من موضع الوحي، فلما كان في وسط جبل حراء ظهر له جبريل في أفق السماء وقال: «يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل»، فلما انصرف عنه وواصل النبي ﷺ طريقه إلى بيته صار لا يلقاه حجر ولا شجر إلا قال: «السلام عليك يا رسول الله»، ثم استمرت هذه الظاهرة بعد ذلك حتى شهدها علي رضي الله عنه بنفسه.**
1. **مسند البزار (البحر الزخار)**، أحمد بن عمرو البزار، **ج18، ص164**.
2. **أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه**، محمد بن إسحاق الفاكهي، **ج4، ص56**.
3. **سنن الترمذي**، محمد بن عيسى الترمذي، **ج5، ص593**.
4. **سنن الدارمي**، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، **ج1، ص171**.
5. **دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة**، أحمد بن الحسين البيهقي، **ج2، ص154**.
6. **المستدرك على الصحيحين**، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، **ج2، ص677**.
7. **تاريخ دمشق**، علي بن الحسن ابن عساكر، **ج4، ص361**.
2. **أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه**، محمد بن إسحاق الفاكهي، **ج4، ص56**.
3. **سنن الترمذي**، محمد بن عيسى الترمذي، **ج5، ص593**.
4. **سنن الدارمي**، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، **ج1، ص171**.
5. **دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة**، أحمد بن الحسين البيهقي، **ج2، ص154**.
6. **المستدرك على الصحيحين**، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، **ج2، ص677**.
7. **تاريخ دمشق**، علي بن الحسن ابن عساكر، **ج4، ص361**.