مختصر الحدث
وُلدت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها بمكة قبل عام الفيل بنحو خمس عشرة سنة، أي في حدود سنة 555م تقريبًا، على القول الراجح في عمرها عند زواج النبي ﷺ بها.
تفاصيل الحدث
خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية الأسدية رضي الله عنها، أم المؤمنين وأولى زوجات النبي ﷺ.
نشأت في بيت شرف ومكانة بمكة، وعُرفت برجاحة العقل وحسن السيرة والطهارة.
كانت ذات مال وتجارة، تستأجر الرجال في مالها وتبعثهم في تجارتها إلى الشام وغيرها.
تزوجها النبي ﷺ قبل البعثة، وكانت خير عون له في بدايات حياته ورسالة الإسلام.
وهي أول من آمن به وصدقه حين نزل عليه الوحي، وثبتته وواسته بمالها ونفسها.
ولدت له أبناءه وبناته كلهم سوى إبراهيم، ومنهم القاسم وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة وعبد الله.
عاشت معه سنوات الدعوة المكية الأولى، وتحملت ما لقيه المسلمون من أذى وحصار.
وكان لها أثر عظيم في نصرة النبي ﷺ وتخفيف ما يلقاه من تكذيب قومه وعداوتهم.
توفيت بمكة قبل الهجرة بنحو ثلاث سنوات، في العام الذي عُرف بعام الحزن.
وهي من أعظم نساء الأمة فضلًا، وقد ثبتت لها البشارة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.
نشأت في بيت شرف ومكانة بمكة، وعُرفت برجاحة العقل وحسن السيرة والطهارة.
كانت ذات مال وتجارة، تستأجر الرجال في مالها وتبعثهم في تجارتها إلى الشام وغيرها.
تزوجها النبي ﷺ قبل البعثة، وكانت خير عون له في بدايات حياته ورسالة الإسلام.
وهي أول من آمن به وصدقه حين نزل عليه الوحي، وثبتته وواسته بمالها ونفسها.
ولدت له أبناءه وبناته كلهم سوى إبراهيم، ومنهم القاسم وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة وعبد الله.
عاشت معه سنوات الدعوة المكية الأولى، وتحملت ما لقيه المسلمون من أذى وحصار.
وكان لها أثر عظيم في نصرة النبي ﷺ وتخفيف ما يلقاه من تكذيب قومه وعداوتهم.
توفيت بمكة قبل الهجرة بنحو ثلاث سنوات، في العام الذي عُرف بعام الحزن.
وهي من أعظم نساء الأمة فضلًا، وقد ثبتت لها البشارة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.
اختلف أهل السير في عمر خديجة بنت خويلد رضي الله عنها عند زواج النبي ﷺ بها اختلافًا واسعًا، وتراوحت الأقوال بين خمس وعشرين وست وأربعين سنة، غير أن هذه الأقوال ليست في درجة واحدة من حيث القدم والتوثيق.
فمن الأقوال التي **اشتهرت في كتب المتأخرين ولم يثبت لها أصل واضح عن المتقدمين**: أنها كانت بنت **خمس وعشرين سنة**، أو **خمس وثلاثين سنة**؛ فقد نقل ابن كثير القول بخمس وعشرين بصيغة «وقيل» من غير أن ينسبه إلى قائل، كما ذكر الخمس والثلاثين في سياق نقله عن البيهقي والحاكم، مع أن هذا التحديد لا يظهر في *دلائل النبوة* للبيهقي ولا في الرواية المعروفة عن الحاكم. ومن هذا الباب كذلك بعض الأعداد التي حكاها المتأخرون مجردة بصيغ «قيل» دون إسناد أو نسبة واضحة، فلا يكون لها وزن مستقل عند الترجيح.
أما الأقوال التي **لها أصول عند المتقدمين من أهل السير والأنساب** فأبرزها ثلاثة اتجاهات:
الأول: أنها كانت في حدود **الثامنة والعشرين أو الثلاثين**. فقد نُقل قول الثماني والعشرين عن ابن إسحاق، وروي عن ابن عباس بإسناد شديد الضعف، كما ورد قول الثلاثين في أخبار أهل الأنساب والسير. وهذا يدل على أن القول بصغر سنها نسبيًا ليس قولًا حادثًا عند المتأخرين، بل له أصل قديم.
والثاني: أنها كانت **أربعين سنة**، وهو أشهر الأقوال وأوسعها تداولًا. فقد رواه ابن سعد عن حكيم بن حزام، ونقل عن الواقدي قوله: «ونحن نقول ومن عندنا من أهل العلم» إنها كانت بنت أربعين سنة عند الزواج، وأنها ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة. كما تداول هذا القول أهل السير والتراجم من بعدهم حتى صار هو المشهور في كتب السيرة.
والثالث: الأقوال التي تجعل عمرها أكبر من ذلك، مثل **أربع وأربعين، أو خمس وأربعين، أو ست وأربعين سنة**. وبعض هذه الأقوال منقول عن الواقدي نفسه، وهو ما يكشف اضطرابًا في الرواية عنه؛ فقد نُقل عنه الأربعون، ونُقل عنه الأربع والأربعون مع دعوى إجماع أصحابه، ونُقل عنه أيضًا الخمس والأربعون. أما الست والأربعون فحكاها البلاذري بصيغة «ويقال»، بعد أن وصف قول الأربعين بأنه الثبت عند العلماء.
النظر التاريخي في الأقوال
لا يكفي في هذه المسألة النظر إلى الأسانيد وحدها؛ لأن غالب أخبار الأعمار في كتب السير لا تسلم من الضعف، وإنما يستفاد كذلك من **اتساق العمر المقترح مع مجمل حياتها رضي الله عنها**.
فقد كانت خديجة رضي الله عنها قبل زواج النبي ﷺ بها قد تزوجت رجلين على المشهور، وولدت لهما، ثم انتهى زواجها منهما، وصارت صاحبة مال وتجارة ومكانة معروفة في مكة. وهذا يجعل القول بأنها كانت في الخامسة والعشرين عند زواج النبي ﷺ بها بعيدًا نسبيًا؛ إذ يقتضي اجتماع زواجين سابقين، وإنجاب عدد من الأولاد، ثم استقرار شأنها التجاري والاجتماعي، في مدة قصيرة جدًا. ويضاف إلى ذلك ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها في وصفها لخديجة بأنها «عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين»، وهو وصف يدل على أنها بلغت سنًا متقدمة عند وفاتها؛ مما يجعل الأقوال التي ترفع عمرها عند الزواج أكثر انسجامًا مع مجمل سيرتها من الأقوال التي تجعلها في الخامسة والعشرين أو قريبًا منها. ولا يستحيل شيء من ذلك من حيث الإمكان، وإنما الترجيح هنا مبني على مجموع القرائن واتساع المدة للأحداث..
أما القول بأنها كانت **ثمانيًا وعشرين أو ثلاثين سنة** فهو أكثر قبولًا من الخامسة والعشرين، ويمكن أن تتسع له أحداث حياتها السابقة، ولذلك لا يصح طرحه لمجرد مخالفته للمشهور. غير أنه يبقى أقل حضورًا وانتشارًا في روايات أهل السير من قول الأربعين.
وفي الجهة الأخرى، فإن الأقوال التي ترفع عمرها إلى **أربع وأربعين أو خمس وأربعين أو ست وأربعين سنة** تصطدم بقرينة أخرى، وهي أنها ولدت للنبي ﷺ بعد زواجه بها عددًا من الأولاد؛ القاسم وعبد الله وأربع بنات على المشهور. وكلما ارتفع عمرها عند الزواج ضاق الإطار الزمني الممكن لإنجاب هؤلاء الأولاد، ولا سيما مع بقاء الزواج نحو خمس وعشرين سنة. ولذلك تبدو هذه الأعمار العالية أقل ملاءمة من الناحية التاريخية، فضلًا عن اضطراب الرواية فيها.
الترجيح
وبمجموع الروايات والقرائن، يظهر أن قول الأربعين سنة هو أقرب الأقوال إلى الترجيح؛ لا لثبوت إسناد صحيح صريح فيه، وإنما لأنه يجمع عدة مزايا لا تجتمع في غيره: فهو قول قديم مشهور عند أهل السير، ونُقل عن أكثر من جهة، وتلقاه جمهور أصحاب التراجم، كما أن من أبرز من نُسب إليه هذا التحديد حكيم بن حزام، ابن أخي خديجة رضي الله عنها، وقد قرن عمرها بعمره فقال إنها كانت أكبر منه بسنتين، وأنها وُلدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة، وهو نقل عائلي مباشر يزيد هذا القول قوة من جهة المعرفة بأحوال الأسرة. كما يتسع هذا العمر لزواجي خديجة السابقين، وولادتها منهما، وانتهاء زواجيها، ثم استقرار شأنها في التجارة والمال والمكانة بمكة، وفي الوقت نفسه لا يرفع سنها إلى الحد الذي يجعل ولادتها لأولاد النبي ﷺ شديدة البعد.
أما قول الثماني والعشرين أو الثلاثين فيبقى احتمالًا تاريخيًا معتبرًا، لكنه أقل شهرة وأضعف من جهة تراكم النقل. وأما ما دون ذلك أو فوق الأربعين بكثير فقرائنه التاريخية أضعف.
وعليه، فالأقرب اعتماد أن خديجة رضي الله عنها كانت **نحو أربعين سنة عند زواج النبي ﷺ بها**، وبناء عليه يكون مولدها **قبل عام الفيل بنحو خمس عشرة سنة، أي في حدود سنة 555م تقريبًا**، مع إبقاء ذلك في دائرة الترجيح لا القطع؛ لاختلاف الروايات وعدم وجود نص صحيح حاسم في تحديد عمرها.
فمن الأقوال التي **اشتهرت في كتب المتأخرين ولم يثبت لها أصل واضح عن المتقدمين**: أنها كانت بنت **خمس وعشرين سنة**، أو **خمس وثلاثين سنة**؛ فقد نقل ابن كثير القول بخمس وعشرين بصيغة «وقيل» من غير أن ينسبه إلى قائل، كما ذكر الخمس والثلاثين في سياق نقله عن البيهقي والحاكم، مع أن هذا التحديد لا يظهر في *دلائل النبوة* للبيهقي ولا في الرواية المعروفة عن الحاكم. ومن هذا الباب كذلك بعض الأعداد التي حكاها المتأخرون مجردة بصيغ «قيل» دون إسناد أو نسبة واضحة، فلا يكون لها وزن مستقل عند الترجيح.
أما الأقوال التي **لها أصول عند المتقدمين من أهل السير والأنساب** فأبرزها ثلاثة اتجاهات:
الأول: أنها كانت في حدود **الثامنة والعشرين أو الثلاثين**. فقد نُقل قول الثماني والعشرين عن ابن إسحاق، وروي عن ابن عباس بإسناد شديد الضعف، كما ورد قول الثلاثين في أخبار أهل الأنساب والسير. وهذا يدل على أن القول بصغر سنها نسبيًا ليس قولًا حادثًا عند المتأخرين، بل له أصل قديم.
والثاني: أنها كانت **أربعين سنة**، وهو أشهر الأقوال وأوسعها تداولًا. فقد رواه ابن سعد عن حكيم بن حزام، ونقل عن الواقدي قوله: «ونحن نقول ومن عندنا من أهل العلم» إنها كانت بنت أربعين سنة عند الزواج، وأنها ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة. كما تداول هذا القول أهل السير والتراجم من بعدهم حتى صار هو المشهور في كتب السيرة.
والثالث: الأقوال التي تجعل عمرها أكبر من ذلك، مثل **أربع وأربعين، أو خمس وأربعين، أو ست وأربعين سنة**. وبعض هذه الأقوال منقول عن الواقدي نفسه، وهو ما يكشف اضطرابًا في الرواية عنه؛ فقد نُقل عنه الأربعون، ونُقل عنه الأربع والأربعون مع دعوى إجماع أصحابه، ونُقل عنه أيضًا الخمس والأربعون. أما الست والأربعون فحكاها البلاذري بصيغة «ويقال»، بعد أن وصف قول الأربعين بأنه الثبت عند العلماء.
النظر التاريخي في الأقوال
لا يكفي في هذه المسألة النظر إلى الأسانيد وحدها؛ لأن غالب أخبار الأعمار في كتب السير لا تسلم من الضعف، وإنما يستفاد كذلك من **اتساق العمر المقترح مع مجمل حياتها رضي الله عنها**.
فقد كانت خديجة رضي الله عنها قبل زواج النبي ﷺ بها قد تزوجت رجلين على المشهور، وولدت لهما، ثم انتهى زواجها منهما، وصارت صاحبة مال وتجارة ومكانة معروفة في مكة. وهذا يجعل القول بأنها كانت في الخامسة والعشرين عند زواج النبي ﷺ بها بعيدًا نسبيًا؛ إذ يقتضي اجتماع زواجين سابقين، وإنجاب عدد من الأولاد، ثم استقرار شأنها التجاري والاجتماعي، في مدة قصيرة جدًا. ويضاف إلى ذلك ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها في وصفها لخديجة بأنها «عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين»، وهو وصف يدل على أنها بلغت سنًا متقدمة عند وفاتها؛ مما يجعل الأقوال التي ترفع عمرها عند الزواج أكثر انسجامًا مع مجمل سيرتها من الأقوال التي تجعلها في الخامسة والعشرين أو قريبًا منها. ولا يستحيل شيء من ذلك من حيث الإمكان، وإنما الترجيح هنا مبني على مجموع القرائن واتساع المدة للأحداث..
أما القول بأنها كانت **ثمانيًا وعشرين أو ثلاثين سنة** فهو أكثر قبولًا من الخامسة والعشرين، ويمكن أن تتسع له أحداث حياتها السابقة، ولذلك لا يصح طرحه لمجرد مخالفته للمشهور. غير أنه يبقى أقل حضورًا وانتشارًا في روايات أهل السير من قول الأربعين.
وفي الجهة الأخرى، فإن الأقوال التي ترفع عمرها إلى **أربع وأربعين أو خمس وأربعين أو ست وأربعين سنة** تصطدم بقرينة أخرى، وهي أنها ولدت للنبي ﷺ بعد زواجه بها عددًا من الأولاد؛ القاسم وعبد الله وأربع بنات على المشهور. وكلما ارتفع عمرها عند الزواج ضاق الإطار الزمني الممكن لإنجاب هؤلاء الأولاد، ولا سيما مع بقاء الزواج نحو خمس وعشرين سنة. ولذلك تبدو هذه الأعمار العالية أقل ملاءمة من الناحية التاريخية، فضلًا عن اضطراب الرواية فيها.
الترجيح
وبمجموع الروايات والقرائن، يظهر أن قول الأربعين سنة هو أقرب الأقوال إلى الترجيح؛ لا لثبوت إسناد صحيح صريح فيه، وإنما لأنه يجمع عدة مزايا لا تجتمع في غيره: فهو قول قديم مشهور عند أهل السير، ونُقل عن أكثر من جهة، وتلقاه جمهور أصحاب التراجم، كما أن من أبرز من نُسب إليه هذا التحديد حكيم بن حزام، ابن أخي خديجة رضي الله عنها، وقد قرن عمرها بعمره فقال إنها كانت أكبر منه بسنتين، وأنها وُلدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة، وهو نقل عائلي مباشر يزيد هذا القول قوة من جهة المعرفة بأحوال الأسرة. كما يتسع هذا العمر لزواجي خديجة السابقين، وولادتها منهما، وانتهاء زواجيها، ثم استقرار شأنها في التجارة والمال والمكانة بمكة، وفي الوقت نفسه لا يرفع سنها إلى الحد الذي يجعل ولادتها لأولاد النبي ﷺ شديدة البعد.
أما قول الثماني والعشرين أو الثلاثين فيبقى احتمالًا تاريخيًا معتبرًا، لكنه أقل شهرة وأضعف من جهة تراكم النقل. وأما ما دون ذلك أو فوق الأربعين بكثير فقرائنه التاريخية أضعف.
وعليه، فالأقرب اعتماد أن خديجة رضي الله عنها كانت **نحو أربعين سنة عند زواج النبي ﷺ بها**، وبناء عليه يكون مولدها **قبل عام الفيل بنحو خمس عشرة سنة، أي في حدود سنة 555م تقريبًا**، مع إبقاء ذلك في دائرة الترجيح لا القطع؛ لاختلاف الروايات وعدم وجود نص صحيح حاسم في تحديد عمرها.
1. الطبقات الكبرى — محمد بن سعد — ج1، ص132-133؛ ج8، ص15-19.
2. المستدرك على الصحيحين — الحاكم النيسابوري — ج3، ص182-201.
3. دلائل النبوة — أبو بكر البيهقي — ج2، ص68-70.
4. تاريخ دمشق — ابن عساكر — ج3، ص190-192.
5. أنساب الأشراف — أحمد بن يحيى البلاذري — ج1، ص108.
6. البداية والنهاية — إسماعيل بن كثير — ج2، ص295؛ ج5، ص293.
7. الإشارة إلى سيرة المصطفى — علاء الدين مغلطاي — ص81.
8. الاستيعاب في معرفة الأصحاب — ابن عبد البر — ج4، ص1818.
9. أسد الغابة في معرفة الصحابة — ابن الأثير — ج5، ص434.
10. تهذيب الأسماء واللغات — يحيى بن شرف النووي — ج2، ص342.
11. الإصابة في تمييز الصحابة — ابن حجر العسقلاني — ج8، ص60-61.
12. نسب قريش — مصعب بن عبد الله الزبيري — ص22، 319-320.
13. الذرية الطاهرة النبوية — محمد بن أحمد الدولابي — ص29، 40.
14- تلقيح فهوم أهل الأثر ص ١٩ "
15- أعمار الأعيان [ابن الجوزي] ص44
2. المستدرك على الصحيحين — الحاكم النيسابوري — ج3، ص182-201.
3. دلائل النبوة — أبو بكر البيهقي — ج2، ص68-70.
4. تاريخ دمشق — ابن عساكر — ج3، ص190-192.
5. أنساب الأشراف — أحمد بن يحيى البلاذري — ج1، ص108.
6. البداية والنهاية — إسماعيل بن كثير — ج2، ص295؛ ج5، ص293.
7. الإشارة إلى سيرة المصطفى — علاء الدين مغلطاي — ص81.
8. الاستيعاب في معرفة الأصحاب — ابن عبد البر — ج4، ص1818.
9. أسد الغابة في معرفة الصحابة — ابن الأثير — ج5، ص434.
10. تهذيب الأسماء واللغات — يحيى بن شرف النووي — ج2، ص342.
11. الإصابة في تمييز الصحابة — ابن حجر العسقلاني — ج8، ص60-61.
12. نسب قريش — مصعب بن عبد الله الزبيري — ص22، 319-320.
13. الذرية الطاهرة النبوية — محمد بن أحمد الدولابي — ص29، 40.
14- تلقيح فهوم أهل الأثر ص ١٩ "
15- أعمار الأعيان [ابن الجوزي] ص44